CONSIGNA 6/2020

Estimados alumnos y alumnas. Con la consigna de trabajo nro. 6 que les hacemos  llegar hoy, estamos completando los temas de la unidad número 2 del programa. Nos han quedado autores y contenidos por ver que preferimos recuperar con la discusión de las clases que continúan.

Nos detendremos hoy de manera parcial en las ideas de Nación y progreso enarboladas por Esteban Echeverría (1805 – 1851). Este autor es uno de los integrantes más notables de la llamada Generación de 1837, e introductor del Romanticismo en el Río de la Plata durante el siglo 19. Fue autor entre otras obras de El Matadero, La cautiva y Dogma Socialista a la Juventud Argentina.

Les pedimos entonces que aborden la lectura del texto de Echeverría. Encontrarán un fragmento del mismo en la solapa de “clases 2020”.

En la clase 10/2020 correspondiente a Alberdi, tienen el apunte sobre “Juan Bautista Alberdi – Generación de 1837”. Ahí pueden realizar una lectura acerca del ideario de los intelectuales argentinos durante este período. Les va a permitir contextualizar y comprender mejor los contenidos vertidos en los fragmentos de Echeverría que seleccionamos.

Retomemos de la clase anterior sobre Mariano Moreno, la guía de lectura subida el blog.  Las preguntas 3, 4, 5, 6 y 7, están dirigidas al autor Echeverría. Intenten abordarlas y discútanlas en sus respectivas comisiones de trabajos prácticos.

Finalmente, en la misma clase 10/2020 sobre Alberdi, van a encontrar un fragmento del film de Nicolás Sarquís, Facundo, la sombra del tigre (1995). La recomendación aquí es que vean la totalidad del largometraje. Se ubica fácilmente en internet. Los personajes históricos que aparecen en ella son Juan Manuel de Rosas (Claudio García Satur); Encarnación Ezcurra (Norma Aleandro); Facundo Quiroga (Lito Cruz) y Juan Bautista Alberdi (les dejo a ustedes el nombre del actor…). Es una muy buena recreación de época y pone en contexto el debate de ideas entre los caudillos provinciales, la Federación de Rosas y los unitarios en la Argentina.

Como les indicamos anteriormente, con esta consigna 6 damos por concluida la unidad. El próximo lunes 20 del corriente iniciamos nuestro receso invernal, hasta el 31 de julio.

Ha sido este cuatrimestre muy particular por la situación imperante de la pandemia. Lo iniciamos con una clase presencial en el auditorio “Néstor Fonseca” de nuestra Facultad de Artes y lo estamos promediando de manera virtual. Sabemos de los esfuerzos particulares que han realizado cada uno de ustedes para continuar estudiando. De parte nuestra, los docentes de la cátedra, hemos puesto todo nuestro compromiso y seguramente hay aspectos para mejorar en la siguiente parte del año. Esperamos poder terminar esta cursada de manera presencial si las condiciones así lo permiten.

Seguramente en la tercera o cuarta semana de agosto, estaremos haciendo el parcial domiciliario, que en conjunto con la evaluación de sus trayectorias en las respectivas comisiones, nos permita promediar una calificación. Aprovechen esta semana para recapitular y hacer el “inventario” de los temas vistos con cada uno de sus docentes de comisión.

Buenas vacaciones a todos dentro de lo que la circunstancia  nos lo permite. A seguir cuidándonos con las medidas preventivas y esperamos verlos a todos cursando a partir del mes de agosto.

Prof. Juan José Esteves.  

CONSIGNA 5/2020

Estimados alumnos y alumnas:

Esperamos que estén todos bien y cuidándose en esta nueva etapa del aislamiento preventivo obligatorio.

Continuaremos trabajando sobre la unidad 2 del programa. En esta oportunidad, haremos un acercamiento al pensamiento de Mariano Moreno, viéndolo parcialmente desde uno de sus escritos, el Plan de Operaciones.

En este blog van a encontrar el insumo necesario para empezar el recorrido. Nuestra recomendación al respecto es la siguiente:

Retomen el apunte de clase Iluminismo y Modernidad (clase 5/2020).

Lean el apunte de clase Mariano Moreno y la Revolución de Mayo (clase 9/2020)

Analicen la selección de fragmentos propuesta (clase 9/2020)

Trabajen junto a sus docentes a cargo de la comisión la Guía de lectura Moreno y Echeverría (clase 9/ 2020). Solo los dos primeros puntos que corresponden al Plan de Operaciones. El resto de la guía será trabajada en la próxima clase.

La modalidad de entrega y plazo lo coordinan con el docente de su comisión.

Recuerden que transcurrido el primer cuatrimestre y el receso invernal, vamos a realizar un parcial domiciliario que nos permita calificarlos a los efectos de su promoción de la cursada. Les recomendamos vayan reuniendo los materiales, haciendo sus propios apuntes, realizando las consultas de contenidos con sus docentes y….estudiando la materia.

Un saludo a todos y todas.

LA NOCHE DE LAS GUERRAS, de Camilo Giordano

INVITACIÓN A VER UN DOCUMENTAL CO-PRODUCIDO POR LA FACULTAD DE ARTES UNLP Y EL INSTITUTO MALVINAS

“Diálogo entre pasado y presente, entre hijes y padres, entre heridas y cicatrices que aún no sanan, La Noche de las Guerras pone en imágenes un camino de reconstrucción para el desarrollo de una conciencia “soberana” sobre nuestras posibilidades contemporáneas como colectivo nacional y regional.

Un grupo de excombatientes y sus hijes pasan la noche del 15 de octubre del 2014 acampando en Monte Longdon, Islas Malvinas. Treinta y dos años antes, en ese mismo lugar, un batallón de soldados argentinos se defendía de la invasión británica el 11 de junio de 1982. En la voz de Carlos Giordano, el presente y el pasado se cruzan en un relato que busca denunciar la usurpación del Reino Unido y el accionar de las fuerzas armadas argentinas. A través de animaciones, imágenes de archivo y ficcionalizaciones, esta película recrea aquella noche de acampe plasmada en el libro digital viajeMalvinos.

Aquel viaje fue además de un retorno personal y anecdótico, una experiencia de inmersión bajo los procesos históricos nacionales de Memoria, Verdad y Justicia, reivindicando la Soberanía sobre Malvinas y espacios marítimos circundantes para nuestro país. Es a través de esta convergencia temporal que se pone en evidencia la amenaza que significa la Base Aero-Naval Británica de Mont Pleassant (Monte Agradable) para la Paz argentina y latinoamericana.”

La Noche de las Guerras es una película dirigida por Camilo Giordano, en co-producción con la Facultad de Artes de la UNLP y el Instituto Malvinas, que cuenta con el apoyo de:

  • Centro de Ex Combatientes Islas Malvinas ( CECIM La Plata )
    Y el financiamiento de:
  • PAR, Programa de Apoyo a la Realización artística y cultural
  • Secretaría de Arte y Cultura de la Universidad Nacional de La Plata
  • Fondo Nacional de las Artes

CONSIGNA 4/2020

Estimados alumnos y alumnas:

Hemos realizado un recorrido por tres autores que nos abrieron una perspectiva y varios interrogantes posibles respecto a un pensar situado desde América. Nos referimos a Enrique Dussel,Santiago Castro Gómez y Rodolfo Kusch.  Vamos a dar inicio ahora a la unidad número 2, Las revoluciones por la independencia en el siglo 19.  Ahí veremos autores y protagonistas de nuestra historia en ese período. Algunos de ellos con posiciones encontradas al momento de pensar sus identidades como pueblo, sociedad o Nación. Discutiremos entonces algunas ideas, entre otros de, Simón Bolívar (1783 – 1830); Juan Bautista Alberdi (1810 – 1884); Mariano Moreno (1778 – 1811); Domingo Faustino Sarmiento (1811 – 1888); Facundo Quiroga (1788 – 1835); Esteban Echeverría (1805 – 1851); Ángel Vicente Peñaloza (1798 – 1863); José Hernández (1834 – 1886) y José Martí (1853 – 1895).

Muchos de ellos fueron intelectuales y estadistas consagrados. Todos fueron hombres que intervinieron activamente en la vida política de su época, aunando acción y pensamiento.

Antes de introducirnos en el los debates y las luchas del siglo 19 americano, quiero traer muy brevemente, a otro autor del siglo 20, Aníbal Quijano, un sociólogo peruano muerto recientemente. Hay un artículo de él que nosotros citamos en la unidad 1 “¿Sobrevivirá América Latina?”, en el cual señala los elementos que caracterizan la crisis actual de la América Latina (el artículo es de las últimas décadas del siglo 20): estancamiento de las economías; desintegración social; debilitamiento de los procesos de integración entre las naciones y vulnerabilidad del espacio territorial. No consideraba, como vemos, que vivimos los latinoamericanos en el mejor de los mundos.  Pero dice Quijano también algo más. Afirma que durante el siglo 19, la cuestión nacional de las independencias, se “resolvió” a expensas de la cuestión democrática. Dicho en otros términos, las Repúblicas americanas, instauraron de mano de sus oligarquías, democracias en términos formales, pero no plenas de derecho para la ciudadanía. No zanjaron lo que resultó acentuado de la mano de gobiernos conservadores y liberales, la profunda desigualdad entre sus clases sociales. Afirma asimismo, que en la condición de colonialidad (y por tanto de estancamiento social y económico), la categoría de “raza” fue estructural y persistente más allá de las independencias nacionales. Siguiendo a nuestro autor hasta aquí, el poder en América fue sinónimo de “hombre – blanco – europeo – macho”. Así, en el mundo de la colonia en América, la condición de mujer indígena o  negra, ocupaba los últimos lugares en la estratificación de su sociedad.

Esto lo dice Quijano, a fines del siglo 20, y buena parte de su extensa producción, hay que ubicarla en un contexto mundial originado a partir de  la caída del Muro de Berlín, esto es, del fin del mundo bipolar de la post-guerra. Esto acarreó en los ámbitos académicos, una discusión en torno a la vigencia de paradigmas teóricos en las ciencias sociales y particularmente en América Latina.

Ahora bien; lo interesante es ver como Quijano parte del análisis de una situación estructural del pasado colonial – la raza – y la proyecta hacia su presente, discutiendo sus continuidades y rupturas. No es que esté diciendo que nada cambió, que vivimos igual que en la colonia. Dice que hay estructuras profundas, que no han sido desmontadas y que aún siguen presentes.

Obviamente, el aspecto más pernicioso de la utilización social de un concepto como el de raza, es lo que deviene en cualquier forma o manifestación de racismo. Durante el siglo 20, la humanidad asistió a formulaciones delirantes y atroces que encarnaron esas falsas teorías. Creemos que hoy, si echamos una mirada a algunos acontecimientos recientes de nuestra realidad internacional y local, vemos resabios muy lamentables que nos hablan de la persistencia de esta deformante visión de la realidad y del “otro” diferente.

Hecha esta introducción, vayamos a las lecturas de la unidad 2. Comencemos con los dos textos de Simón Bolívar, Carta de Jamaica y Discurso de Angostura. Ambos escritos son importantes en la historia de las ideas políticas y sociales de América. Van a reflejar en el fragor de los acontecimientos desde los cuales escribe Bolívar, ideas referidas a la herencia colonial e institucional española, análisis comparativos de formas de gobierno, cuestiones de integración latinoamericana y apreciaciones respecto a la constitución de la matriz social americana. El primero de los textos señalados (Carta), al ser escrito en 1815, expresa sobre todo el proyecto inicial bolivariano y señala también las incertidumbres abiertas tras el inicio del proceso de independencia en América. El segundo (Discurso) es del año 1819, y aparece en el mismo, una reflexión de carácter político y constitucional,  en un contexto ya iniciado de fragmentación continental.

En el blog pueden encontrar los textos obligatorios, apuntes de clase, guías y videos, tanto de Aníbal Quijano como de Simón Bolívar. Recórranlos conforme lo vayan trabajando con los docentes a cargo de la comisión.

A continuación, les dejo algunas citas textuales ( las referencias bibliográficas las encuentran en los apuntes de clase),  sobre expresiones que tienen que ver con lo comentado aquí anteriormente. Ilustran una visión de época, que incluye a un representante de la modernidad eurocentrada, como de un intelectual y estadista americano:

“La raza de los americanos no puede educarse. No hay fuerza motivadora porque carecen de fuerza y pasión. Ellos no están en el amor, por eso tampoco tienen miedo. Apenas hablan, no se acarician mutuamente, nada les importa y son haraganes.” (Immanuel . Kant).

“Uno podría decir que la raza de los negros, es completamente lo contrario a la de los americanos; están llenos de afecto y pasión, son muy vivaces, conservadores, vanidosos. Ellos pueden ser educados pero solo como sirvientes esclavos, o sea que se permiten ser entrenados. Tienen muchas fuerzas motivadoras, son también sensibles, tienen miedo a los golpes y hacen mucho por su sentido del honor” (Immanuel Kant)

“…utilizar la caña del bambú en vez del látigo, porque el primero provoca mayor agonía al negro, aunque sin matarlo, es decir, sin afectar el valor capital del trabajo mismo.” (Immanuel Kant)

(Los hindúes) “Realmente tienen fuerzas motivadoras, pero tienen un alto grado de pasividad (…) se los puede educar en su más alto grado, pero solo en el área de las artes y no de las ciencias. Ellos nunca pueden alcanzar el nivel de conceptos abstractos.” (Immanuel Kant)

“En los países cálidos el ser humano madura antes, pero alcanza la perfección en la raza blanca. Los indios amarillos tienen una cantidad menor de talento. Los negros son inferiores y los más inferiores son parte de los pueblos americanos.” (Immanuel Kant)

“Los negros nacen blancos, excepto por sus genitales y un aro alrededor de su ombligo. Durante el primer mes, la negrura se desparrama por todo el cuerpo desde esas partes.” (Immanuel Kant)

“Los negros son capaces de entusiasmo y sensibles a muchos buenos estímulos. El indígena, salvo antagonismos de raza, es menos susceptible. (Domingo Faustino Sarmiento, Conflicto y armonía de las razas en América).

El “negro de África central no es en todo respecto tan salvaje como el indio de América.” (Domingo Faustino Sarmiento, 1841).

“…el negro es incapaz de elevarse a las altas regiones  de la civilización” (Domingo Faustino Sarmiento, 1849)

El negro “(…) es como un niño que canta, ríe, baila y obedece. Dios lo dejó así, a medio crecimiento”. (Domingo Faustino Sarmiento, 1869)

La consigna solicitada es:

1: Elija dos (2) de los puntos que están en la guía de lectura (Carta de Jamaica)  y elabore sus respuestas (máximo 1 carilla y media)

2: Elabore una síntesis (puede ser también un mapa conceptual) que contenga aspectos para usted más relevantes del Discurso de angostura (máximo 1 carilla y media)

3: Tomando como referencia una de las citas transcriptas más arriba (Kant y Sarmiento), elija un párrafo breve de alguno de los textos propuestos de Bolívar, y establezca una contraposición. Esto es, compare los dos fragmentos, y en función de su interpretación, marque continuidades o rupturas de sentido.

La remisión del trabajo es siempre con su docente a cargo de la comisión y en el plazo con el concertado.

Prof. Juan José Esteves.

4/6/20.

CONSIGNA 3/2020

Nota preliminar: Leer atentamente el mensaje del profesor titular, al final del mismo se encuentra la consigna de trabajo que debe ser remitida al docente de comisión de prácticos.

Extensión sugerida: no mayor a una carilla (arial 12).

Plazo de entrega: Será indicado por el profesor o profesora de prácticos.

Estimados alumnos/alumnas. Vamos a trabajar a continuación con un autor nacido en la ciudad de Buenos Aires, Rodolfo Kusch (1922 – 1979). Es un pensador muy importante para nosotros, que desarrolló aspectos vinculados al pensamiento originario de América; a la cultura popular y al arte. Se desempeño como docente en la Universidad de Buenos Aires hasta su desplazamiento en el inicio de la última dictadura militar en 1976. Sus aportes provienen fundamentalmente de su reflexión a partir de trabajos de campo realizados en el Norte Argentino, y el Altiplano de Perú y Bolivia. Su pensamiento es radicalmente original y en nuestro entender, poco abordado en los espacios académicos y en universidades. Su obra es muy prolífica y por señalar solo algunos, mencionaremos La seducción de la barbarie (1953); Anotaciones para una estética de lo Americano (1955); América profunda (1962); Indios, porteños y dioses (1966); De la mala vida porteña (1966); El pensamiento popular e indígena en América (1970); La negación del pensamiento popular (1975); Geocultura del hombre Americano (1976) y Esbozo de una antropología filosófica americana (1978). También incursionó en el terreno del teatro, en donde podemos ubicar Tango y Credo Rante  (1956); La muerte del Chacho (1958), La leyenda de Juan Moreira (1960) y Cafetín (1966).

Siempre que abordamos un tema desde un autor en particular, es necesario ubicarlo en su contexto histórico y en su época. Este consiste en un “ejercicio” para poder interpretar desde donde hablan los autores y los temas que tratan. En el caso de Kusch, podríamos decir que fue testigo presencial del primer y segundo Gobierno Peronista (1946 – 1955). Ahí indudablemente incorpora una visión que  reflejó en sus conceptualizaciones referidas al pueblo como sujeto y la figura del líder o caudillo. Buena parte del contexto de producción de sus escritos, se dan, a posteriori de la caída del Peronismo, bajo el modelo de políticas desarrollistas y de lo que entre los años 1961 y 1970 se denominó Alianza para el Progreso. Esta última consistió en un programa económico de los EEUU que tendría como finalidad la inversión en la “promoción y desarrollo” tecnológica y educativa en América Latina. Sus principales acciones se focalizaron en zonas rurales y en comunidades indígenas y campesinas “supuestamente atrasadas”. Este escenario de confrontación cultural indudablemente marcó los temas elegidos por Kusch.

Hay algunos ejes que desarrolla de forma muy original y en extenso, entre los que resaltan su idea del artista como gestor cultural, diferenciación entre el ser y el estar aquí, su noción de indigencia cultural y simbólica, las instituciones que en América fomentan el desarraigo y lo que desarrolló como seducción de la barbarie entre otras. También se ocupó de la cultura urbana porteña y la expresión del tango como danza.

¿Por qué Rodolfo Kusch en un programa como el nuestro? En primer lugar porque es una potente herramienta para indagar acerca de nuestra identidad como americanos. En segundo lugar porque sus investigaciones antropológicas y culturales son sumamente ricas y no ajustadas a “cánones establecidos”. Es un “pensar situado” o un “universal situado” al decir del mexicano Leopoldo Zea. En tercer lugar, Rodolfo Kusch es lo que podríamos llamar un intelectual íntegro y auténtico, quizás por esto se ganó un cierto menoscabo de lo que el denominaría la “cultura pulcra” ajustada a estereotipos de consumo mediático o “académico”. 

En relación a los otros temas hasta aquí vistos, es importante ir buscando los hilos conductores que nos permitan vincularlo con Enrique Dussel o Santiago Castro Gómez. En la línea temporal, Kusch escribe con anterioridad a ambos. Para los que quieran incursionar en la obra completa del autor, existe una muy buena edición lanzada por la Fundación Ross en el año 2000, que incluye cuatro tomos. Actualmente hay distintos núcleos en universidades nacionales y de países latinoamericanos que lo estudian. Se conoció hace pocos años en una publicación extranjera, lo que sería el primer artículo de Kusch, escrito en el año 1945 y que trataba sobre el poeta romántico alemán Novalis (1772 – 1801).

En relación a sus influencias intelectuales europeas, diremos brevemente para empezar, que era hijo de un alemán dedicado a estudios folklóricos. Recorriendo la totalidad de su obra, uno advierte reflexiones inspiradas explícitamente en Nietzsche, Heidegger, Sartre y Jung entre muchos otros. En este sentido, diremos de Kusch lo que ya hemos dicho de Castro Gómez o de Dussel. No se los debe ver como una obturación del aporte del pensamiento occidental de Europa, ni mucho menos como una antítesis del mismo. Si verlos desde un contrapunto crítico, más cerca de un pensar complejo,  que no excluya de manera binaria ni margine de manera excluyente. Pensar como dirá  la socióloga Alcira Argumedo desde una matriz autónoma de pensamiento. Vale la pena.

Subido al blog encuentran un artículo de la Cátedra presentado justamente en unas Jornadas sobre Rodolfo Kusch organizadas por la Universidad de Jujuy y que se realizó íntegramente en la localidad de Maimará, en donde vivió el autor sus últimos años. Les puede dar una visión global de su concepto de cultura.

Tienen también tres discurso de la década 1960, con motivo de un curso de filosofía indígena en Oruro. Son cortos y podemos vincularlos, cuando lo leamos, con otro de los autores que veremos en el programa, el sociólogo peruano Aníbal Quijano.

Hay también una guía de lectura que pueden ir viéndola y que recuperaremos en las comisiones de Trabajo práctico (virtuales o presenciales).

Un documental en formato audiovisual que dura 1hora y 27 minutos sobre la vida de Kusch y su influencia en distintos protagonistas que son entrevistados. ¡Empiecen por ahí!

LA CONSIGNA PARA EL TRABAJO NRO 3 ES LA SIGUIENTE:

A partir de la visualización del documental del cineasta Jorge Falcone “hombre bebiendo luz”, elabore por escrito una síntesis de alguno de los temas planteados (no se les pide de la totalidad del documental). Puede tomarse lo que es texto de Kusch (voz en off), algún tema puntual desarrollado, o la reconstrucción argumental hecha por alguno de los entrevistados.

Nos interesa evaluar un trabajo que refleje síntesis argumental por parte de ustedes.

Saludos. Prof. Juan José Esteves.